今夜的阳光

　历时近一年的“全国优秀流行歌曲原创大赛”终于在23日晚落幕，数以万计的优秀原创作品汇聚一堂，经过网络投票、评委打分，选出一等奖3名、二等奖6名、三等奖9名、优秀奖12名，晚会现场对获奖者颁发证书和奖金。奖金金额分别为10万元、5万元、2万元、5000元，按照词作者40%、曲作者60%的比例分配奖金。特别值得一提的是，此次活动全程体现群众意见，突出群众性、凸现广泛性。在东北、华北、华东、华南、西北、西南等六大分赛区的推广活动中，通过举办原创作品演唱会和推广演唱会等形式，借助网络、电话、短信等手段广泛征求群众意见。

　　全国七大赛区，共收到作品25000多首。参赛者上至80岁的老人，下到10岁的小学生，由于比赛不设门槛，开门评选，加上观众打分，使得比赛规模远远超出了预期。从5月8日开始，每天晚上观众都在中央电视台的音乐频道中欣赏到“全国优秀流行歌曲创作大赛总决赛”的比赛盛况。一位位歌手相继唱出了一首首词曲新作，演唱间隙，经过主持人介绍，观众才知道，唱出的作品原来多数并不出自职业词曲作家，而是职员、教师、农民、干部的手笔，几乎各行各业都参与其中。

　　晚会一开场，豆豆和张磊首先唱出《爱如小孩》，豆豆清纯的童音让大家眼前一亮，这是一首“5·12”汶川地震发生后创作的以爱为主题的歌曲,也是入围全国总决赛唯一一首香港选送的作品。

　　在公布完优秀奖的名单后，扎西顿珠出场演唱了《川藏路》。当极具民族色彩的藏族乐器“弦子”响起时，低回宛转的撩动人心，一股暖流顿时涌出。小调民歌风的悠扬旋律 ，让人过耳难忘，歌词中对爱人的深情有着云淡风轻的致远，表达了一个在路上的行者对爱人的思念。民族与流行性的结合，也正符合属于扎西顿珠的“新民歌主义”。

　　三等奖的获奖歌曲《红了》由歌手金海心现场娓娓唱来，这首并没有被收录在金海心的专辑中，但依然有着强烈的金海心的个人色彩，流畅的旋律，稍带慵懒的唱腔，让人过耳不忘。

　　二等奖的歌曲，曹芙嘉《爱情的味道》，爵士加拉丁使这首歌充满异域风情，现场男舞者的表演和曹芙嘉充满野性的嗓音，引起了现场的首次高潮，观众席和评委席不约而同的都响起了掌声。

　　现场，评委三宝对《兵马俑》评价极高，他说：“李倩这首歌是所有评委给分最高的歌曲，这首歌结构完整，视角独特，技术含量很高。”

　　由徐荣凯作词、土土作曲、土鸡蛋组合演唱的西南赛区作品《醉了丽江》获得一等奖，在14场决赛中获得了最高的72.510分。《醉了丽江》采用的是现场乐队演奏的表现形式，12位来自云南省歌舞剧院的专业演奏者手持各种民族乐器，优美动听的旋律如小河淌水一般缓缓流泻，伴随着男女主唱那极富感染力的声线，台下的观众仿佛都已醉倒在了柔软多情的丽江。“一个优秀的音乐作品要有音乐的底蕴，这种底蕴就是民族音乐的根，流行音乐应该体现出民族性、艺术性和时代性，而《醉了丽江》便具有深厚的民族底蕴，不仅有地方特色，还结合了流行的展现手法，因此使人耳目一新。”担任本次大赛评委的中国音乐家协会副主席、中国音乐学院院长金铁霖在点评中对《醉了丽江》给予了充分肯定。

　　颁奖晚会的最后，本次大赛最大牌的歌手--大哥成龙突然现身，成龙说：“我要起个带头作用，希望大家支持原创，支持正版，多一点词曲作家，多点优秀的原创歌曲。”大哥成龙还搞笑说：“本以为能够补偿上次，因为上次唱的真是太差了，本来这次准备的很充分，一路上都在听上次的歌曲，结果到了现场，导演说你不要唱上次的歌了，你唱《少年强》吧，我当场傻眼。”玩笑归玩笑，成龙带着他的徒弟们--新七小福共同演唱了《少年强》。

优秀奖歌曲名单
编号	歌曲	试听
93号	蓝月亮
94号	浪漫的人不该相遇
143号	声声慢
78号	坚持胜利到最后
40号	川藏路
91号	孔雀
86号	90后当兵来
130号	情歌草原
128号	倾海之恋
87号	居尔特
13号	爱如小孩
76号	婚礼上的歌
三等奖获奖歌曲
编号	歌曲	试听
148号	台南姑娘
10号	爱就那样简单
34号	长大了回不去了
191号	月亮花
95号	离歌
71号	红了
67号	好日子慢慢过
52号	东北新农村
166号	香溪香
二等奖获奖歌曲
编号	歌曲	试听
21号	班长的红玫瑰
184号	永远
50号	丁香女孩
11号	爱情的味道
155号	我的陕北
29号	布依女
一等奖获奖歌曲
编号	歌曲	试听
19号	白云
63号	海峡之梦
209号	醉了丽江

 原文地址

music.yule.sohu.com/20090523/n264129936.shtml

中美两国文化历史背景不同，教育也有所差异。很多人认为中国基础教育扎实，美国一些教育学者也在呼吁向亚洲包括中国学习基础教育。笔者就此做一点剖析。 

" 数学神童" 与 " 数学白痴" 

先看中国人怎样教育小孩。很多人认为，小孩像个空瓶，吸收能力特别强，于是有计划、有目的、有步骤地往里灌输知识。教其背唐诗、诵古训，尽管他们不一定理解，但先让其被动吸收，然后慢慢消化，最后将这些知识融汇贯通。 

美国人尽量让小孩多玩，提倡利用幼童的探索天性，通过让其接触大自然、认识真实世界，建立认知基础。多让幼童用五官感觉大小、形状、颜色、质地，用心去体会数字的意义，而不是只获得正确答案。他们认为幼童不能像大孩子或成年人一样抽象地学习，只有用真实世界的印象建立逻辑思维。中国孩子可以不加理解地知道 3+4=7 ，将乘法表背得滚瓜烂熟，但那只是鹦鹉学舌。 

也许有人要问，小孩在玩中能学到什么？瑞士心理学家皮亚杰在观察他10 个月大的儿子时，发现孩子老是把面包撕成碎片往地上扔，并且非常专注地观察面包的落点，小孩丢东西的行为并不值得大惊小怪，可很多父母在拣起这些东西时，会告诉小孩你不可以再乱扔东西，却很少去想小孩扔东西的动机。皮亚杰发现那可能是小孩在探索和学习万有引力的过程。为什么面包会落下去？气球会浮起来？牛奶会流出去？小孩都在认识、体会这个世界。 

在美国小学一年级的课堂上可能会上演这种情景：当老师发问"7+8 等于多少？" 时，中国小孩马上可不加思索地回答"15" ，天才啊！而美国小孩可能手指不够数，还要把鞋子脱掉，手脚并用，简直笨得一塌糊涂！美国学生数学成绩差出了名，似乎中国教育培养的是 " 数学神童" ；而美国教育培养的是" 数学白痴" 。 

然而那些" 中国神童" 长大后都到哪去了？纵观近代世界科学史，西方尤其是美国教育造就大批顶级科学家。这里就有一个问题，学习到底是为分数，还是为应用和创新？ 

当然，今天在北美的华人第二代，虽然多少受中国传统教育思想影响，但也不不亚于老美，工程师、博士后及专业人才比比皆是。 

强调结果与重视过程 

还有人认为美式教育注重广博，中式教育窄而深。笔者觉得这种评价不够准确。没有深度的学习，美国人怎么能包揽大多数诺贝尔奖？ 

美国教育重视阅读而不要求背诵，因为广泛阅读可增加宽广的背景知识，开拓视野，丰富想象力；而背诵可能被前人思维所束缚而难有创新。 

美式教育让学生做课题，通过探究性学习，对某个主题做较深入的学习。当学生对一个课题深入研究时，他需要翻阅大量资料，学习相关知识，思考要解决的问题。然后做实验，写论文，应对质疑和答辩。回过头来，不但经过阅读、写作等综合训练，而且所学的知识大大超出教科书范围。每个人的精力都有限，不可能对所有主题都做深入探究，重要的是通过探究，深入学习和研究的能力得到锻炼和培养。有广博的知识，又有深入学习和研究的能力，博大精深的目的不就达到了吗？ 

教育是全社会都要支持的事业，美国高中生进入英特尔科学奖竞赛决赛者的很多实验都在大学实验室里完成，指导老师多是大学教授，成果有一定分量，不是小儿科，而这些获奖者的考试成绩同样也很优秀。美国还把很多大学基础课程下放到高中，给有能力的学生选修，成绩可以被大学承认。 

但美国基础教育也存在很多问题，水准也参差不齐，在快乐童年观念主导下，小孩没学习压力，过度放任而导致很多学生不刻苦用功，这对教育资源是极大浪费。有的在小学四五年级还记不住九九乘法表，高中毕业还离不开计算器，如此种种与素质教育差很远。 

中式教育多以应试为目的，强调背诵和记忆，仅在考试范围内反复练习，达到熟能生巧。但是否真能培养解决问题的能力值得探讨。把高中的最后一年作为复习迎考的冲刺，是有效率的学习？那或许根本就是在浪费时间。 

学生学习是在练兵，结果不应该看得过分重要。如果不注重了解过程，很难对所学知识应用自如，更难有所创新。美国学校讲综合评价学生，高考状元被名校拒绝，并非新鲜事。想想今天世界顶尖的大学，美国占了多少？他们的生源绝大多数来自美国高中生。一流的大学如果全是二三流的学生，一流能维持多久？ 

相信权威与追求真理 

这几年笔者回中国多次，许多亲朋好友的小孩都天资聪明。但从他们父母眼神中透出的期望，从学校里的分数所折射出的残酷，也使小孩的心灵充满忧伤。这些孩子的好奇心在流失，自信心在减退，创造力没有得到培养。被动的学习和主动的探索所培养出来的学生是不一样的，前者在寻找标准答案，后者在追求真理。 

我的女儿现在是美国哈佛大学的学生，但她在中学时所掌握的某些学科的知识没有中国国内的学生深入和熟练。今天的世界不是以你记忆多少知识论英雄，更重要的是学习能力的训练和批判性思维及创新能力的培养。美国顶尖大学的绝大多数学生并非都智力超群，大学不仅是在选拔聪明学生，更重要的是寻找卓越的年轻人。 

我女儿的一篇论文质疑普林斯顿大学一位教授的论点，她的思路就是想证明那位教授的假想不成立。她在期末把论文交给了哈佛大学心理学大师史蒂芬·品克，品克很感兴趣，给了她 A 的成绩。 

有人说，中国的教育教会了学生相信权威，揣测领导。像我女儿那篇论文是黄毛丫头挑战名校教授，岂不是不知天高地厚？而美国的教育让学生有自己的观点，去探索追求真理。 

中国人常说老师是一根蜡烛，燃烧自已照亮别人，而教育更重要的是点燃孩子心中的火种。有人说近代科学家以爱因斯坦为代表，近代发明家以爱迪生为代表，近代艺术家以毕加索为代表，有意思的是，他们小时候都不是老师喜欢的学生。不管这些大师是因他们的思维早已飞出学校的框框，还是因后天努力，他们都做出伟大成就。而中国人的聪明才智，被埋没多少，又有谁知晓？ 

东方和西方，中国和美国都有其长处和短处，多了解，多借鉴，多思考，才有益于发展。

十多年前，蔡真妮移居北美，那时，儿子小州7岁。后来她又生了女儿凯莉、儿子三猪。现在仨孩子分别在美国上高中、小学和幼儿园。经历过用国外方式管教孩子的“痛苦”后，蔡真妮真切地领悟到了中美教育观念上的差异。

他们把孩子当“人”

　　“老外当父母的，特别尊重孩子，他们

把孩子看成一个完全独立的人，从小就让孩子自主，学会自己的事情自己做。比如，到人家做客，主人拿东西给小孩吃。这时，一般中国孩子都要看父母眼色行事，等爸妈发话才敢动手。老外的父母绝对不表态，拿不拿，吃不吃，是孩子的事，你自己决定好了。在这边，凡事强调孩子的选择权，大人必须尊重。所以，小孩特别有主意。”

　　在美国这些年，蔡真妮说她没见过一个老外的小孩是大人追着喂饭的，都是自己吃。几个月能抱住奶瓶时，就自己抱奶瓶喝。“我家老大生在国内，老二从小是姥姥带的，吃饭那叫费劲儿，都是追着喂的。我家三猪现在3岁半，饿了，能自己烤面包、抹果酱吃，拉开冰箱自己倒牛奶喝。老外从小就培养孩子的自理能力，不像咱们，只要孩子学习好，生活上的事老妈全包了。”

　　“咱们见孩子摔了，会赶紧扶起来，她们不。两岁小孩摔趴了，妈妈顶多看一眼，该干嘛干嘛。像我女儿小时候跌倒，姥姥不仅要去扶，还要哄着，什么东西磕绊的，还得打那东西几下。这样其实会让孩子有一种心理，不管出了什么错，都怨别人，是别人的责任。老外不这样，你摔跤了，那是你自己不小心，是你的责任。摔痛了吧，下回该知道注意了。”

美式教育的“绝活”——鼓励

　　凯莉的学校，一年开两次家长会。开会时，老师不是把全体家长召集到一块儿讲，而是单独谈，打开文件夹给家长看，孩子这学期，哪哪哪有进步。“老师不但不告孩子的状，而且说的全是好话。照咱中国父母的思维，就想知道孩子有啥缺点，改正了才进步不是？

　　知道凯莉话特别多，蔡真妮忍不住问，她喜欢说话，会不会影响到你上课呢？老师乐呵呵地说，凯莉太开朗了，我非常喜欢。她哪天没来上课，我会觉得教室里少了点什么，一下子没有了生气。瞧瞧，人家多会讲话。后来，再开家长会，蔡真妮转弯抹角地问老师，我家凯莉，有没有什么地方，我们可以帮到她，让她做得更好？这么着，老师才会提到不足的地方。

　　从上一年级开始，班干部就是大家轮流当，上讲台演说，人人都有资格，怎么讲都行。那么小的孩子讲话也没个章法，嗑嗑巴巴的，可老师同学都热烈鼓掌，夸好好好！你太棒了！刚开始，蔡真妮捉摸：是不是就这一个老师这样？她留心观察后发现，不同年级、不同班级的老师全一样，这边的教师受到的基本训练就是如此，否则不够资格。

健全人格的培养更重要

　　大儿子小州今年上11年级，相当于国内的高三。从高中开始，小州就打工挣钱，除在餐馆工作外，他还为周围的邻居夏天割草、冬天除雪。妈妈忙不过来时，只要喊他帮忙，小州二话不说，马上洗碗、吸地、做饭，照顾弟弟妹妹。家里花园的活儿，他也全包了。“如果还在国内上学，小州肯定是另外一个样子。”国内的亲朋好友，对孩子的要求只有学习好。

　　美国的高中，不光是教学生文化知识，更注重学生的兴趣爱好、生活技能、自理自律、人际交往等方面的培养。上大学，除了要看高中成绩，要参加入学考试，还有一项重要内容就是，看学生有什么特长爱好，组织参加过什么社团，做过哪些社会服务等等。小州的学校，学生社团有上百种，还有各式各样的运动队。每天下午两点多就放学，学生个个都要利用课后时间参加社团活动啦、训练啦、比赛啦。还得忙着谈恋爱，开Party，打工去。“很疯狂、也很快乐！可以留下很多记忆。看我儿子的高中生活，是那么丰富多彩，让人羡慕。我真觉得，学习只是很小一部分，健全人格的培养，能力的培养更重要。”

来源：互联网 发布时间：2006-5-1 9:47:08
　　
　　李仲轩先生近年来在《武魂》上发表形意拳的练、体、用之精义的文章，阐述形意拳的练、体、用之精旨妙义，可谓一醒时人之耳目，使习拳者一如拨云见日之清爽。李仲轩先生的文章朴实无华，篇篇直指形意拳的练、体、用之精义妙谛，实属近些年来论拳之上乘作品。奈何李仲轩先生年寿已高，闻悉其欲将收笔而颐养天年。可“校二十四法” 之说已经推出，但没有续而论说，这可急坏了止渴欲饮的广大读者了。纷纷索求“校二十四法”之内容为何？急欲得之而又不想再等片刻了。
　　　　广大读者的这种如饥似渴的求知欲望，我是十分理解的，急人所难，济人所需，乃为人之义不容辞的事情。然李仲轩先生师学形意拳术，象形拳法，而文武之学造诣颇精深。其欲住笔，不在述之。“校二十四法”之说的内容，自会引起广大读者的心中不安。故我冒昧的狗尾续貂，小议“校二十四法”的内容，以小解广大读者的一时之饥渴。即曰“小议”，就非大家之谈，只是管窥之见。小议而出，敬请海内外方家斧正，以证本源。
　　“校二十四法”之说的由来
　　　　“校二十四法” 之校字，乃校正之意。即现在所说的“调正”之意。二十四法，乃形意拳的八字诀，顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，又各有三种。（取姜容樵著《形意杂式捶》）。这就是二十四法之说的由来。校二十四法说，就是：“调正身法的二十四种方法”。此乃立身之规矩，只有二十四法时时处处皆做对了，才符合拳术攻防之道的“身法”。普通人不具备此“校二十四法”后的身法，故不具备传统拳术攻防的能力。这就是习拳得真传者和普通平常人在“身法”的不同处。此校二十四法乃入门之规矩，是身法基础功夫内容。前贤云：“桩法及拳式站定动变时，此八字须具备焉。所以养气蓄力，使敌我者，无所措使，斯五行拳所持有者也”。此论说明校二十四法乃形意拳门特别注重的内容。
　　　　然校二十四法的内容，在象形拳法中亦有，只是基本的八个字不尽相同，薜颠先生在其所著《象形拳法真诠》一书中说的八个字是：弓、垂、扣、圆、顶、摆、挺、抱。
　　　　此八个字与形意拳门的八个字，不尽相同。如果同有三种，皆为二十四法。就会出现二十四法中有十八法同，六法异。再仔细看形意拳的解释和象形拳法的解释，有的字中的细解内容各异。这样的结果，就是校二十四法的内容之说法也不尽相同了。简单的看，是这样的结果。认真的推敲，其实无异。只在侧重点方面不同，宗旨就是一个，即通过校二十四法的规矩，调正身法，而成了一个“道体法身”乃是不二的。这才是校二十四法之说的由来，及其练、体、用的的重要之意义。认识到校二十四法之说的实质意义，我们再看其内容为何。为全面起见，以薜颠先生象形拳法八字为主，形意拳门八字为补充，尽量较全面阐述之。
　　形意拳术和象形拳法的异同
　　　　形意拳术，无非象形取意，即取十二种动物之能，以取其形之神者，立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形内立其意。名虽五行，十二形合一，实则包罗万象。苟能潜心玩索，得其化生之理，克制之道，内外一气，心意相合，用力之久，一旦豁然贯通，自有不闻不见之神妙。盖还虚洗髓之功，有以致之也。
　　　　象形拳法，乃内家、外家之功。运用先天固有之真，培养后天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明，内运其意，外发其象。象由于意致，意实在于象先。故象形者，即：“诚中形外”之意也。盖有象而外全非真象，无意之中确有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思议”。此非浅造者所能领会万一也。
　　　　上述形意拳家和象形拳家的两段论述，虽立论角度不同，但又都如文字“六书”的“象形、会意”而立拳说，述其精旨妙义，确是相同的。因“拳术可体万物而不遗”的这个特点，故立论之点多的数不胜数。统观传统拳术各家之论，无有出其外者。
　　　　上述形意拳家，象形拳家之妙论，皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义，立定拳法之根基，这一点是相同的。即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论拳，这是毫无异议的。再深一步认识，以“三一一三”之旨立论的话，此两家又无不是“灵神、内气、外形，三者浑化归一的德之体；一而三之元玄的听探之静，信息处理之动静，顺化之动的有化无，无生有，有无相生的道之用的”。如扩展开来认识的话，传统拳术中的各门派、拳种，无不是禀此宗旨妙义而立拳的。只是各家之论述存在侧重不同，理法疏密之差异而已。明白了这一点，我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时，就具有广泛的意义了。换句话说，也就是“校二十四法”对于每一个习练传统拳术攻防之道的人来说，都具有校正身法的实际意义了。都要以二十四法的规矩，来初步改变自身，立定“法身”身法之根基。
　　校二十四法的具体内容之精义
　　　　为说明二十四法的具体内容之精义，必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀，依依对照，方能议论的清楚，阐释的明白，以备习拳者参阅。否则，偏于任何说法，都会论述的不全面了。故只有一条一条的录其原文，方能较全面的议论清楚，阐释明白。以八字诀为纲，二十四法为目，这样方能纲举目张。照录之原文，首条用薜颠先生之八字诀，次条为姜容樵先生之八字诀，然后是我的议论之内容。下面就依序阐释此中之精义。
　　顶字诀
　　　　薛：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓“三顶”。
　　　　姜：三顶者何？头（后脑骨）向上顶，有冲天之雄。头为周身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性。手掌外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢。舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归人丹田，以固命，是谓之“三顶”。
　　　　顶字诀之顶字，有止于此之意，内气上升至百会上，谓之冲天之雄。头为天才。百会为头之最上顶端，内气至此谓之顶。所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之顶也。拳经云：“头若顶千钧，颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀也。所谓“后脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意，还是百会穴放置头的最上端之意。百会置头最上端则头正，头正领起则一身无懒骨，正所谓“头统健之体，乃全身之总领也。故“顶头悬”乃调身第一大法也。
　　　　手之顶，手有手的规矩，尤其是主攻手的肘与膝上下垂直合住，肘不能越过膝头，此时之手的内劲要到拳头顶端或掌的顶端，此时手头要有如推石柱之顶劲，才能打人如钉钉。此乃手上有顶推山之功的精义，只有气贯周身，劲达四梢者，才能具备手上之顶的功夫。
　　　　舌上顶，舌舔上腭，是舌放置而舔上腭处，非用力也，喉咙畅开，谓之吼狮吞象之容，形容喉咙畅开之象也，气机通畅无阻之意也。又能接引内气下行归入丹田以坚固命气也。
　　　　三顶之论，两家之论皆相同也。唯独没有“腰顶”之内容。腰为一身弓之把。发放人时“弓张把要顶”，取腰向前顶送之法式的。这一点，太极拳中强调的非常清楚。八卦掌拳师郭古民先生在歌诀中说：“背如箕底方为紧，掌穿力自如反弓”。讲的就是“弓张把要顶”的“腰顶”之身法的。
　　扣字诀
　　　　薛：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓“三扣”。
　　　　姜：三扣者何？两肩要扣，则前胸空阔，气力到肘，手背足背要扣，则气力到手，桩步力厚，牙齿要扣，则筋骨紧缩，是谓之“三扣”。
　　　　此扣字诀，犹如将碗口朝下押在桌子上一般意思。背圆则胸平，两肩若扣，虚胸实少腹，气贴背之缘故，犹如天扣地一般。手心微凹则手背自扣。足心虚空，则足背必扣。实乃“阳散阴聚”之秘诀尔。即“天圆地方”之意思。在意调，非用力也。
　　　　故肩扣则利于阳气上升，阴气下降，手足背扣，利于内气运行故周身劲力雄健，形之式使然也。
　　　　然齿扣之说，形意拳有论，虽曰牙齿要扣，亦是微微合住，亦非是用力，避免口开神气散失，防止受击时伤害过大，避免咬舌。齿乃骨之余，齿合则一身骨力不散乱。一身如绳束，自可收放自如。此乃紧缩筋骨之义尔。
　　圆字诀
　　　　薛：脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓“三圆”。
　　　　姜：三圆者何？脊背要圆，其力摧身，则尾闾中正，精神贯顶，前胸要圆，两肘力全，心窝微收，呼吸通顺，虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力，是谓之“三圆”。
　　　　此圆字诀，乃指圆满之意。肩背要圆，是指肩胛骨下边至大椎穴，及两肩中间。由于沉肩、拔背，气贴背而成圆形之象，尤其是两肩胛骨之间的二十四夹脊穴处一定要饱满，才是肩背圆的景象。而腰至肩胛骨下边沿的腰背处要上下直平之象。如果腰背处呈锅底的圆象，是病拳之景象，非背圆之身法功夫。故正常的背圆之身法，有利于背发劲。并可具备精气催身而进击的效用。这一点正是腰背的劲意敛至肉底层的作用。只有腰背、肩背做的正确，则尾闾中正，精神贯顶也就自然能做到了。
　　　　身形动变圆活自如没有圭角才见功夫。才能旋转动变通达神明艺境。才能不撄人之力，这是用法的“圆字诀”。
　　　　虎口要圆，是指食指根与拇指根的部位，要意圆，非形圆。圆则善变，又劲势能达指梢之用也。正是刚柔齐伸，勇猛外宣之精义尔。
　　　　前胸要圆之说，即是背圆肩扣，胸如何能圆？天圆地方，背圆胸方，一理也，胸如何能圆？含胸气贴背，胸如何能圆？而两肘力全，乃沉肩坠肘之形，肩撑肘横之劲。与胸圆何关？故此前胸要圆之说存疑！
　　　　心窝微收，呼吸通顺。拳诀云：腹部松静气腾然，心窝乃胃上腕，乃沉降之势，如何微收呢？况且，腰与肚脐，一阳一阴，阳散阴聚，亦应是肚脐微收才是。心气下沉丹田，空胸虚胸，呼吸自然通顺。故此条心窝微收之说亦存疑。
　　抱字诀
　　　　薛：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓“三抱”。
　　　　姜：三抱者何？丹田要抱，气不外散，击敌必准，心气要抱，遇敌有主，临变不变，两胁要抱，出入不乱，遇敌无险，是谓之“三抱”。
　　　　丹田抱气，气不外散，是指不要膨胀小腹而言。丹田抱气有成一球状者，身势沉稳而又灵敏。此其一也。另有内气腾挪于周身，以助攻防之势。因为内气之用： “须分沉气常实腹，贯通筋骨壮形骸”的两方面内容。而丹田抱气是“神气”不散越的意思。古云：“神回身中气自固”。反之，气固自是神回身中而不外散之象。只有气沉丹田，炼精化气，气聚才能气抱丹田，知此练法得矣！
　　　　两肱抱肋，有说两肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；后手之尺骨掩合，肘尖向下。才成两肘抱肋之形势。肋处，乃肘窝，肘从此处出，又回至此处，出入如此简单而不繁杂，确有攻防变化至妙神奇之用。《八忌歌诀》中说：“出拳高举两肋空”，即指“两肱不抱肋”之病拳的。
　　　　两肋要抱，与涵胸、含胸是同一宗旨，即前空后丰之要义。此正是身法中的“胁须以意出，以气胜，以神率，则为合式，非出肉出筋出骨也。胁气上交于头，成大壮之势，真气上升于头顶，健以初则力自大壮也；胁气下交于足，故遇地而豫，真气下降于足，顺以动则神气豫悦也。内气之一呼一吸见于丹田，一升一降其要总在胁也”。此两肋要抱，方有利于内气之升降，故出入不乱，遇敌无险也。此正“气下脐平小腹膨，练得熟时成一面”之体式。即胸腹上下是一个平面。才见功夫。如果脐突腹膨胀的大腹便便，是不知脐收肋抱之要义的病拳了。这不利于“趋避闪展”的攻防之用。
　　　　心气要抱，心为一身之主。然何谓心气抱？即；气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而能力自加，动静清轻而灵。心能普照自身，谓之心气抱。只有心气抱，遇敌自有主见，方能以不变应其万变。即顺势借力的法则不变，方能应其万般变化之运用的。
　　　　胆量抱身临事不乱，胆为十二官之主，将军之官，决断出焉，少阳生气之候，功臻一步一桩之候，以自身防守手法为界，围绕自身周围有一气场效应的圆柱体裹抱着自身，此乃胆气，亦名胆量。有此物抱身，则听探灵敏快捷，故临事能先知于人，自然先机于人，自然不会出现手忙脚乱，心慌意乱的现象了。
　　　　由此条可知，同是三抱，内容各异。然宗旨不二。习拳者必须能以文观法，才能知之周全。再能以形鉴真，功夫必定上身。自成拳门行家里手了。如能“因知行解”，“因行知解”自会成为拳门通家了。
　　垂字诀
　　　　薛：肩要下垂气力贯肘，肘要下垂气力至手，气要下垂丹田养守，故谓“三垂”。
　　　　姜：三垂者何？气垂则气降丹田，身稳如山，两肩下垂，则臂长而活，肩摧肘前，两肘下垂，则两肱自圆，能固两胁，是谓之“三垂”。
　　　　垂者，沉坠之意。心气沉入丹田，自可炼精化气，养吾真元之气，乃练功入手之正法。取“养气忘言守，降心为不为”之秘诀而立论的。
　　　　气沉丹田，则上虚下实不倒翁之象，故身法稳健，势重如山。
　　　　同上虚胸实少腹的气沉丹田之法式，自有两种之论述，习拳者必然要兼习而练用之。
　　　　肩要沉，乃肩缝处松开，肩自然下垂，双臂轻灵圆活，则臂长。劲力自能贯肘。
　　　　肘要松沉，则肱骨圆活，除劲力贯手外，双肘能抱胁护住胁部。
　　　　故沉肩垂肘之形象，自有肩撑肘横的劲力饱满蓄势之状态。又有双手臂不撄人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，双臂如灵蛇的攻防之妙用。
　　挺字诀
　　　　薛：挺劲贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓“三挺”。
　　　　姜：三挺者何，颈项挺，则头部正直精气贯顶，脊骨腰挺，则力达四梢，气鼓全身；膝盖挺，则气恬神怡，如树生根，谓之“三挺”。
　　　　挺字诀之精义，在于伸筋拔骨的肌肤骨节，处处开张之势。即形借气催，气秉形长，而成坚挺之势。即在神为非拙力也。即内气填实骨节间隙的坚挺。
　　　　颈骨节节开张，精气节节填实，直贯百会，自有顶头悬之功夫艺境。而颈部肌肉松软似有若无方见功夫。
　　　　腰下松胯，腰上脊椎节节开张，内气节节充填，直至大椎，则腰能坚挺鞭固。则劲力自达四梢。
　　　　全身骨节皆能开张，内气皆能填实，是谓一身抖挺，则身体如同九重天。内外如一，灵珑剔透，则气恬神怡，立步生根，一身无懒骨。如膝盖坚挺，步履稳健灵敏快捷，手腕坚挺，穿透力强。然必须知道此“挺”字诀是内气、外形，刚柔匹配如一的结果，是艺境功夫说，非是“力气”解。这一点，习拳者一定要分辨清楚，方能习之不误！
　　弓字诀
　　　　此薛颠先生所论象形拳法中有：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之“三弓”。
　　　　此论同于三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓说，不同于陈谱、武谱、太极拳的五弓说。实际上三弓说，五弓说的实质是一样的。
　　　　但要知道弓法的根、把、梢三节的关系。根要固，把要顶，梢要领的顺随之法。一身五弓皆如是法为准则。而八字诀的内容做到了，已经一身备三弓或五弓了。
　　摆字诀
　　　　此亦薛颠先生所论象形拳法中有：两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通，故谓“三摆”。
　　　　摆法，古有“一摆出三尖”之说法，有摆步、摆手、摆身。摆者，乃摇摆之摆。
　　　　两肘摆动，有护肋保胸的效果。
　　　　身形宜摆，摆动身形可避实击虚之用。即“偏闪空费拔山力”之法式的意思。使对手拳势落于空处。
　　　　膝之摆动，步法擦地而行，旋转变化灵通圆活无滞。
　　　　上述三摆内容，实际上乃言说的手法、身法、步法的“一摆出三尖”之内容的。
　　敏字诀
　　　　敏字决乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变，眼要敏，如饥鹰之捉兔，能预视察机宜，手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人，是谓之“三敏”。
　　　　敏者，机警快捷之意思。
　　　　心要敏，心具知人之能，方能随机应变，心知肚明者，心机自然敏捷，即明者通。
　　　　眼要敏，必具备一眼罩三关的“罩眼”功夫，而又灵者，方能具备审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。即预视察机之精义尔。
　　　　手要敏捷，似虎快利，出爪不见爪而物不能逃，自能先发制人了。
　　　　能此三者，谓之“三敏”。
　　曲字诀
　　　　此亦形意拳所论之法：三曲者何，两肱宜曲，弓如半月，则力富；两膝宜曲，弯如半月，则力厚；手腕宜曲，曲如半月，则力凑；皆取其伸缩自如，用劲不断之意，是谓之“三曲”。
　　　　诀云：“曲中求直，蓄而后发”。此曲字诀讲出具体部位之“曲”的方法。
　　　　两肱宜曲，即两手臂宜曲似弓如半月，则富有变化不拘的攻防能力了。
　　　　两膝宜曲，即曲膝坐胯，弯如半月，则步法稳健、灵活而势厚。
　　　　手腕宜曲，则用劲力时能恰到好处，随机应势，能聚能散。
　　结束语
　　　　形意拳术、象形拳法的“八字诀”所蕴含的“校二十四法”之精义到此小议完了。此“八字诀”的内容，有练、体、用的全部之内容，即“建德体、至道用”的内容，囊括内容相当丰富。有身法之规矩、运用法则和功夫艺境，可谓无所不含吧！习拳者不可不依此而修练。
　　　　然此八字诀“校二十四法”说，通过结合形意拳和象形拳法两家之论的比较而知，各家说法虽不完全一致，就其异处，更应全部依法而修之。才是最佳的选择。
　　　　此八字诀内容，适合一切传统拳术攻防之道的修练者，参照练用，尤其是初入门者，更应时时处处依此而对照自己，才能立定修练之根基。否则，入门上手就不知法则规矩，自然会出现谬误而不知。养成不良习惯，筑成差错，改之难矣！古云：“差之毫厘，谬之千里”，实警世之言也。开始便依法而修，心知肚明，必能循序渐进，终而功成！
　　　　此八字诀的校二十四法之内容的小议，实为当今读者之所需而成之。以明前贤论拳练、体、用之宗旨而述之。
　　
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